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（大遼權臣 耶律乙辛）
有遼一代，像耶律乙辛這樣的權臣，非常少見了。
不過儘管權柄在握，耶律乙辛卻並不開心，他感覺有威脅。
事實上耶律乙辛的權勢已經達到了一個驚人的高度，他身兼數職，又是北院樞密使，又加守太師，還被授予便宜行事，隨便調兵的特權，以至於朝中大事，幾乎都要經過他的手，他的黨羽也遍佈朝野之間，可以說從中央到地方，從南面官到北面官，到處都是他的人。
耶律乙辛連道宗都不怕，但他真有害怕的，誰呢？道宗的兒子，太子耶律濬。
耶律濬，皇后蕭觀音所生，道宗的嫡長子，也是大遼的太子。
這個孩子，非常不一般，能言善辯，愛好學習，很有文化，道宗曾經評價兒子：
《遼史·卷七十二》：此子聰慧，殆天授歟！
這個孩子如此的聰明，這是老天爺賜給我的啊。
有文化，這只是基本功，耶律濬武功騎射也很了不得，七歲的時候他跟着道宗出城打獵，一連射了三箭，每一箭都能射中獵物，道宗非常開心，說我們契丹先祖騎射本領異於常人，代代相傳，這孩子儘管歲數小，但卻有祖先風範。
道宗說完，樹林裏又跑出來十頭鹿，耶律濬彎弓搭箭，十頭給他射死九隻。
老實說，這種記載，聽一樂就行了。
遼代的軍隊，廣泛使用以牛角，筋腱，木材等材料製作成的複合弓，我們一聽複合弓，感覺這弓很厲害，但其實古代的傳統複合弓和現代複合弓是兩個完全不同的概念，用一張傳統複合弓連發十箭而射中九個移動的目標，別說是孩子了，就算是專業的射箭運動員也很難做到。
《遼史》畢竟是元末修的，材料殘缺，很多列傳直接摘抄遼代的墓誌和實錄，史官根本就沒時間再去考證真僞，耶律濬這段神乎其技的記載，大概率是遼代史官爲了洗白冤案，追悼太子所做的官方敘事，因爲後來道宗把太子殺掉了，也就是接下來我們要講的十香詞冤案。
冤案之後，道宗醒悟，他又後悔把太子殺掉了，那麼這種過分誇讚太子耶律濬，以至於把太子描述成了神童一般，目的就是爲後來的平反制造“如此優秀的太子”怎麼會謀反的這種情感鋪墊。
七歲的時候，耶律濬就已經是皇太子了，十七歲，道宗還專門下了一道詔書，由耶律濬總領朝政。
對於別人來說，這不過是例行公事，太子長大了，也該學着處理政務了，但是在耶律乙辛看來，這不是尋常的事情，這是一道催命符。
耶律濬一旦總領朝政，就代表除道宗之外，又有一個人介入了權力核心，而太子一旦掌握實權，還會容忍他這個權臣麼？
那肯定是不會的，耶律乙辛結黨營私，排除異己，朝野之內多少人對他恨之入骨，太子年輕，人還很有正義感，最主要太子的母親就是蕭觀音，蕭觀音代表的就是一直被打壓排擠的後族勢力，別說耶律濬現在做了實權太子，以後要當了皇帝，指不定怎麼收拾耶律乙辛呢。
耶律乙辛決定要扳倒太子，但他面對到的困境是，太子是道宗唯一的兒子，是長子，是嫡子，是道宗唯一的繼承人，道宗又十分喜歡太子，耶律乙辛想扳，他扳不倒，他沒有那個能力，單憑道宗對太子的那種無限喜愛，耶律乙辛就沒辦法。
（太子 耶律濬）
所以這個時候耶律乙辛換了一種思路，他要由母及子，內外夾擊。
後族雖然被打壓，但仍舊存在，而太子最大的靠山，除了道宗本人之外，就是他的母親，皇后蕭觀音。
時間回到遼朝重熙九年。
這一年的端午節，在遼西懿州，今天遼寧阜新一帶，蕭孝惠的妻子耶律氏從夢中醒來，一陣驚悸。
蕭孝惠，就是欽哀皇后蕭耨斤的弟弟。
蕭孝惠的妻子耶律氏在夢中夢到一輪圓月掉到了自己的懷裏，那月亮光輝照燦，不可仰視，突然一隻惡犬跑了出來，又把月亮喫掉了。
醒來之後，耶律氏就生產了，這個在夢魘中降生的女嬰，就是後來的蕭觀音。
父親蕭孝惠根據妻子的這個夢，說了這麼一段話：
《焚椒錄》：此女必大貴而不得令終...
我這個女兒啊，將來必然大富大貴，但難以善終啊。
這則記載的真僞已經無從考證，但它就好像是一個讖言一樣，真的精確預言了蕭觀音的一生。
蕭觀音的容貌，長得非常出衆，在契丹蕭氏中首屈一指，家人覺得她長得端莊持重，很像觀音菩薩，所以給她取名蕭觀音。
一個契丹貴族女子以佛號爲名，這在遼代歷史上並非偶然，不僅不偶然，還很常見，觀音，菩薩比比皆是。
遼人崇佛，由來已久，蕭觀音本身就出身於一個崇佛的家庭，母親耶律氏曾經捐獻修建佛寺，叫大昊天寺，就是今天北京石景山區的隆恩寺，丈夫道宗更是“一歲而飯僧三十六萬”，興佛事到了近乎於癲狂的地步。
遼朝的宗教信仰，主要是薩滿教和佛教。
在遼朝的薩滿教中，佔最大比重的則是木葉山崇拜和自然崇拜。
木葉山，在內蒙古赤峯市翁牛特旗的海金山牧場一帶，這裏正好是西拉木倫河與老哈河的交匯處，傳說數千年前，曾有一位仙人牽着馬沿着老哈河行走，而有天女騎着青牛從西拉木倫河而下，仙人和天女正好在木葉山相會，他們一見鍾情，結爲夫妻，養育了八個孩子，這就是後來的契丹八部。
所以我們可以在後來的文獻中看到，契丹人每逢祭祀，祭品都有白馬和青牛，對於祖先相遇，生息繁衍的地方，契丹人也視爲聖地，修建祖廟，還在此舉行典禮。
（木葉山）
除了木葉山崇拜，契丹人還崇拜天地，拜太陽神，拜山神，這體現出薩滿教萬物有靈的觀念。
至於佛教信仰，從某些程度來說其實是舶來品。
遼朝取得燕雲十六州後，它直接就繼承了當地發展的佛教傳統，包括佛經啊，思想啊，全都照收不誤。
要不有種說法說遼承唐制，是唐的繼承人呢，從佛經這塊就能體現出來，遼朝的佛經幾乎全部採用了唐代的譯本，宗派上也全盤繼承唐朝，但是遼代早期，契丹人主要注重神佛崇拜，祈福禳災，因爲這個時候佛教對於遼朝皇帝來說其實是維持穩定的工具，遼朝是遊牧民族建國，多民族混居，治下的漢人信佛，渤海人信佛，那統治者非常聰明，你信我也信，直到澶淵之盟後，宋遼休戰，不打了，社會安定了，皇帝們就逐漸開始追求精神上的生活，因爲他們在前期燒香拜佛的同時，不可避免的被佛教所影響，所以皇帝們開始研究義學，就是他們開始鑽研佛經哲學，這個時候就不僅是身體崇佛，心理上也開始崇佛。
《奉使金鑑續編·卷二十五下》：然契丹之人緣此誦經唸佛，殺心稍悛，此蓋北界之巨蠹，而中朝之利也。
宋人蘇轍就曾說，契丹人誦經唸佛，本來他們是馬背上的民族，靠武力建國，但現在他們也講慈悲爲懷，講戒殺生，一百多年下來，當年那個能征善戰的契丹民族，已經變成了皈依我佛的善男信女，他們變佛繫了，這對宋朝來說豈不是好事麼？
而遼朝之崇佛，尤以道宗爲甚。
道宗當皇帝的時候，動不動就請數量在幾十萬的僧侶們喫飯，修建寺廟，一次性撥款五萬貫，這些錢從哪裏來？自然是都從國庫裏出，是國家財政支出，朝廷花在佛事上的錢多，用於軍隊，救災，行政上的自然就少。
遼朝僧人法均，據說他“前後受懺悔稱弟子者，五百餘萬”，一個僧人就有五百萬弟子，這個數據雖然或有誇大，但反映出的是大量人口湧入寺院，脫離生產的事實，僧人不用承擔徭役，不事生產，不服兵役，不納賦稅，在古代農業社會里，種地的人少了，糧食的產量就會下降，當兵的人少了，國防力量就會被削弱。
道宗是個狂熱愛好者，蘇轍出使遼朝，說道宗“好佛法，能自講其書，每夏季，輒會諸京僧徒及其羣臣，執經親講，所在修蓋寺院，度僧甚衆。”，乍一聽好像沒毛病，就是說道宗自己研究佛經，還給大臣講經，還蓋寺院，鼓勵百姓出家，但蘇轍還有下半句，是“因此僧徒縱恣，放債營利，侵奪小民，民甚苦之”，意思是因爲道宗崇佛到了佞佛的程度，僧人們開始肆意妄爲，有些僧人斂聚了大量的財富，開始放高利貸，有些仗着朝廷撐腰，甚至開始搶奪百姓的土地。
（遼代觀音像）
僧人的數量實在是太多了，能佔到遼朝總人口比例的三點六，這個比例聽起來不算高，但卻是隔壁北宋的十二倍。
公元1247年，已是南宋晚期，蒙古已經完成了對北方的統一，正在磨刀霍霍準備再滅南宋，南宋還在硬撐，但也是撐不了太久了。
蒙古帝國先後滅掉了西夏，金朝，領土從北方一直延伸到了東歐，蒙古騎兵一直打到波蘭，匈牙利，整個歐洲都在瑟瑟發抖。
未來的元朝開國皇帝元世祖忽必烈在此時還只是一個蒙古宗王，是當時的大汗貴由的堂兄弟，但忽必烈已經表現出和其他蒙古貴族不一樣的地方，他對漢文化有濃厚的興趣，他在自己的封地網羅漢人儒士，嘗試用漢法來治理，一個叫做張德輝的人就被忽必烈收入囊中。
忽必烈一次召見張德輝，問：孔子已經去世很久了，我到哪裏去找尋孔子的精神呢？
這是一個遊牧貴族的困惑，你們漢人天天說要學習孔子，可孔子都死了一千多年了，我去哪兒找？
張德輝回答，說孔子不在書裏，也不在廟裏，您也不用去找，只要您行聖人之道，聖人就在這裏，孔子就在身邊。
回答的很巧妙，但忽必烈提出了反駁，他說：
遼以釋廢，金以儒亡。
遼朝因爲寵佞佛教所以滅亡，金朝則因爲依賴儒學所以滅亡。
張德輝回答，金朝的確用儒學，用儒士，甚至有漢人儒生做宰相，但儒生在金朝做高官的比例，只不過三十分之一，且軍國大事基本不讓他們參與，所以金朝亡國，不是因爲儒生太多，反而是因爲儒生太少，是因爲沒有徹底的去執行儒學，換言之，金朝根本就沒有以儒治國。
張德輝想要把蒙古征服者變成儒家意義上的好君主，所以他反駁了金以儒亡，但縱然張德輝巧舌如簧，面對遼以釋廢，他也沒有作答，因爲事實的確如此。
佞佛當然無法成爲遼朝滅亡的首要原因，但道宗一朝那種“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝髮三千”的行爲，終究是難辭其咎。
何況，就在大辦佛事的同時，大遼天下，早已是饑民遍地，析骸以爨，易子而食了呢...
參考資料：
《遼史》
《元史》
《遼史紀事本末》
肖愛民.遼朝追尊皇帝及其原因鉤沉.內蒙古社會科學(漢文版),2019
葛華廷.位於遼上京周邊的遼代多位重要人物墓地淺探//宋史研究論叢 第11輯.赤峯市巴林左旗公安局;,2010
