從《弟子規》中懂得千年家訓的智慧，無非是弄清了人生的先後次序—先學做人，再學做事。
文 | 劉餘莉 鄒紫玲
《弟子規》被譽爲中國傳統童蒙養正的集大成者。它看似簡約，卻深植於中國深厚的文化土壤，蘊含着歷久彌新的教育智慧，被很多人作爲家訓教育子女。
首孝悌，德之本也。《弟子規》開篇即言：“弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。”將“孝悌”置於首位，契合了“百善孝爲先”的古訓。在中國傳統智慧看來，一個人的德行如同大樹，孝道是其根基。根基不固，則枝幹難榮。
當下許多父母感嘆孩子“以自我爲中心，從不體諒父母”。這並非無因之果。試想，家庭聚餐時，第一筷菜我們夾給了誰？假日出遊，目的地依誰的興趣而定？當三代同至遊樂場時，孩子盡情嬉戲，長者卻只能勉強遷就。父母若始終將孩子奉於家庭中心的“王座”，孩子又如何能從父母這面最重要的“鏡子”中習得孝的模樣？
次謹信，身之律也。在確立“孝悌”的根本後，《弟子規》進而要求孩子在言行上做到“謹”與“信”。所謂“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時”是對時間與生命的嚴謹；“冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切”是對儀容與事務的恭敬；“凡出言，信爲先；詐與妄，奚可焉”則是與人交往時誠信的基石。
這些規範，並非束縛個性的枷鎖，而是對自我行爲的莊重管理。一個生活懶散、作息紊亂的人，難以建立起有序的內心世界；一個衣冠不整、言語草率的人，難以傳遞出值得信賴的信號。“謹信”的教導，實則是在培養一種對內的自律精神與對外的責任擔當。它從最細微的起居作息、言行舉止入手，幫助孩子從小塑造一種穩定、可靠、值得尊敬的人格形象，這遠比任何技能證書都更能爲其人生護航。
有餘力，則學文。這是《弟子規》中極具辯證智慧的一筆。它並非不重視知識學習，而是爲“學文”設定了一個重要的前提—先立德，後求知。“但力行，不學文；任己見，昧理真”，倘若只知埋頭踐行卻不通曉經典義理，就容易故步自封，不明真理。
這一原則對當下的教育現狀極具警示意義。在學習中，一個孩子的懺悔讓很多人震驚：“學《弟子規》前，我每日所想竟是如何謀害父母。”這個孩子的母親此前一直以孩子的奧數名次、鋼琴級別爲傲，卻未曾想到，在缺失了根本的品德教育後，卓越的才智並未讓孩子懂得感恩，反而滋生了可怕的怨念。
教育的首要目標是培養一個堂堂正正、懂得愛人與自持的“人”，其次纔是學識淵博的“才”。這部古老的童蒙經典，以其樸素而深刻的邏輯，爲現代教育點亮了一盞明燈。
作者/劉餘莉
中央黨校（國家行政學院）教授、倫理學博士生導師，中國婚姻家庭研究會副會長，中國傳統文化促進會《羣書治要》傳承委員會主任。代表作：《領導幹部讀〈羣書治要〉》《平治天下》《〈羣書治要〉十講》《劉餘莉傳統文化十二講》等。
李津 編輯
來源：《婚姻與家庭》2025年12月下
