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（契丹起源 白馬青牛的傳說）
要理解蕭觀音，我們要先理解遼朝的後族。
這個遼朝啊，它是一個由契丹人建立的王朝，立國二百餘年，和五代北宋相始終，但是這個王朝啊，它有一個獨特的政治結構，契丹的皇族姓耶律，而後族則姓蕭，這兩個家族世代通婚，共同執政，形成了一種脣齒相依的權力格局。
《二十一史論贊輯要·卷三十三》：遼之秉國鈞，握兵柄，節制諸部帳，非宗室外戚不使。
這段記載體現出來的意思是，遼朝執掌大權的，必然是宗室和外戚。
宗室就是耶律氏，外戚就是蕭氏。
當然後族並不是一個單一的家族，後族有兩大族系，一個族系叫做拔裏，一個叫做乙室，蕭觀音就出生於拔裏家族，查族譜，她是遼太祖耶律阿保機的皇后述律平的直系後代。
蕭觀音自己這一大家子，和遼朝也是密不可分的，她的祖父，父親，四個伯父都在朝中任重要職務，三個姑母也都嫁入皇族，其中二姑母蕭耨斤更是非常顯貴，直接就嫁給了遼聖宗，做了聖宗的皇后，堂姐蕭撻裏，也嫁給了興宗，也是皇后。
可以說，蕭觀音從小就出生在這麼一個與國同休的家族裏，這樣的家族背景就意味着蕭觀音也從小就被授予了某種使命。
儘管她豐衣足食，喫飽穿暖，過着超過尋常百姓太多的生活，但她沒有自由選擇人生的權利，有遼一朝，後族女子成爲妃嬪，皇后的概率是非常高的，皇帝的女性伴侶幾乎全部限定在了蕭氏家族內。
蕭觀音姿容冠絕”，她“彈箏琵琶尤爲當時第一”，又說她有專房寵”，可以說這些記載的背後，是錦衣玉食，是前呼後擁，是一個普通人幾輩子也想象不到的富貴，蕭觀音的家族“一門生於三後，四世出於十王”，她本人更是十四歲就做了王妃，十六歲就做了皇后，在物質層面上，她擁有那個時代一個女人能擁有的一切。
但這種擁有的另外一面，是更加徹底的“被擁有”。
是啊，蕭氏後族女子的命運是被設定好的，出生在蕭氏，嫁入耶律氏，成妃子，做皇后，生孩子，當皇太后，這不是某一個人的命運，這是一羣人的命運。
蕭觀音出生的時候，她父親就說她必大貴，不是說她父親未卜先知，而是這幾乎是必然的。
這就引出了一個問題，究竟誰纔是不自由的呢？
（耶律洪基 遼道宗）
我們一般會認爲，蕭觀音是不自由的，很多人都是不自由的，但皇帝一定是自由的，但其實，皇帝也是不自由的，比如說道宗耶律洪基，難道他就自由麼？蕭觀音必須嫁給道宗，道宗的皇后也必須是蕭家的女性，沒有蕭觀音，也有蕭菩薩，蕭羅漢，道宗的婚姻是徹頭徹尾的政治交易，道宗的權力也來自於世襲，他不能選擇做不做皇帝，說白了大家其實都不自由，他們的不自由也是結構性的，因爲他們從出生就被牢牢的捆綁在了家國同構的制度裏，家族的利益就是國家的利益，個人的情感必須服從政治上的考量，追求真愛？在封建時代太奢侈，太離譜了。
相比之下，一個遼代的普通百姓，他的人生反而可能擁有某種卑微的自由。
他可以自由的選擇在哪個草場放牧，娶一個自己喜歡的女子，決定今天是不是要去打獵，當然了，這種自由也是有限度的，他要交稅，要服兵役，要在戰爭中被徵發，被使用，但終究他的生活中沒有那麼多必須。
而，蕭觀音後來的人生悲劇，恰恰是因爲她沒有選擇的權利，可以說蕭觀音這一輩子老早就被寫好了，夢月而生，入宮爲後，生太子，被誣陷，三十六歲自縊。
如果她是一個普通百姓家的孩子，她的選擇一定要比蕭氏家族的蕭觀音要多，當然了，如果是那樣，歷史上將不會留下她的記載，不會有她這個人。
不自由從來都不是絕對的，皇族權貴上等人，他們的不自由是被看到的，是被書寫的，是被感慨的，而普通人的不自由，是沉默的，被遺忘的，不被記錄的。
爲什麼作者要寫一本有關蕭觀音的書籍？很簡單，不是因爲她比普通人更不幸，而是因爲她的不幸被記錄了下來，我們同情她，是因爲我們看到了她的不幸，而那更多在歷史縫隙中沉默的普通人呢？我們將永遠看不到他們的不幸。
作者想，這也是歷史創作的一個悖論，我們只能書寫那些被命運選中的人，卻永遠無法理解那些沒有被選中的人。
《遼史拾遺補·卷五》：而錄言幼能誦詩，旁及經子。
蕭觀音其人，很有能力，據說她不僅自幼就能誦讀詩書，還廣泛的涉獵經史子集，非常有文化。
在古代，女子能讀書已經不容易，能“旁及經子”就非常罕見了，這意味着蕭觀音不僅會吟詩作賦，她還通曉儒家經典以及諸子百家的奧義，這都不是有文化了，這簡直是文學家。
在重熙二十二年，公元1053年，仍爲皇子的道宗耶律洪基被封爲燕趙國王，總領北南樞密院事，加尚書令，按照慣例，這位未來的皇帝需要一位王妃，選妃的標準也非常簡單，王妃必須姓蕭，必須來自顯赫的後族，必須有足夠的才貌，這簡直是爲蕭觀音量身定製的。
《說郛·卷一百一十》：趙國王慕後賢淑聘納爲妃。
這個慕字，很值得玩味。
一個二十出頭的王儲，長於深宮婦人之手，他能見過多少的女子？他對蕭觀音的愛慕，有多少是發自內心的？又有多少是對皇家安排的認同？
只能說，道宗需要一個出身高貴的皇后爲他生育繼承人，蕭氏家族則需要把自家的女兒送入後宮以確保家族地位的延續。
（蕭觀音）
當然蕭觀音就算只是政治棋子，但她也絕不是普通的妻子，她不僅長得好看，還有絕世的才華。
在古代文學史上，遼代很容易就被忽略了，這是不應該的。
這個由契丹族建立的王朝，它和北宋長期對峙，它們在北方草原上也創造了獨特的文化。
我們先說音樂。
遼代有自己的音樂制度，他們首先有契丹傳統的國樂，就是用於祭祀，宴飲的本土音樂，但是也有從五代後晉時期繼承過來的唐代雅樂，宋人沈括出使遼朝時就曾感嘆：
《夢溪筆談·樂律二》：唯北狄樂聲，比教坊樂下二均，大凡北人衣冠文物，多用唐俗，此樂疑亦唐之遺聲也。
沈括說這北方的音樂，這不完全是繼承了唐代麼？
可以說契丹人在音樂上自覺的承襲了唐文化，這是他們構建正統的一環，而且遼朝的音樂非常之發達，散樂衆多，什麼百戲啊，雜劇啊，歌舞啊各種各樣，既有契丹人自己的角抵，戲馬，也有從中原傳入的歌舞大麴，網上您一搜遼代的壁畫，墓畫，很大一部分都是那種樂隊演奏的場景，樂器也是多種多樣的，拍板，箜篌，還有琵琶等，甚至還有很多西域傳過來的。
接着說建築文化。
遼代的建築，在古代建築史上佔有重要地位，雖然現存的遼代木構建築只有十來個，但幾乎每一個都是精品，比如天津的獨樂寺觀音閣，遼寧奉國寺大雄殿，有機會您轉轉，都非常不錯。
怎麼說不錯，因爲遼代的建築，在尺寸，規模還有樣式上，基本繼承了唐代建築，但不是全盤繼承，在繼承的基礎上還有很多創新，往上它承接了唐代的遺風，往下它還開啓了宋式的那種營造的感覺。
包括遼代的佛塔，數量多，體量大，蓋的非常好，遼塔是古代磚雕藝術的巔峯之作，在沒有精密機械的千年之前，我們的古人僅僅用青磚就能雕刻出菩薩的慈祥，天女的飄逸，金剛的威猛，今天的朝陽南塔，崇興寺雙塔，大明塔，呼和浩特白塔，這都是古代塔建築的代表之作。
（遼代 佛塔）
作者曾到訪過遼代慶州的釋迦佛舍利塔，現在也叫慶州白塔，《永樂大典》中曾說“慶州，塔廟廛廬，略似燕中”，慶州在遼朝上京附近，是當時非常富庶的一個州，契丹人把很多的財富都藏在了慶州，放在了塔裏。
釋迦佛舍利塔通體潔白，高有七十三米，八角七層，是當年遼興宗爲生母蕭耨斤所建，塔身的每一個檐角都掛着風鐸，風吹過時，兩千多隻鐵鐸便叮咚作響，塔壁上嵌着八百多面青銅鏡，日光之下，光影流轉，彷彿是無數隻眼睛，在注視着這片草原上千年的興衰。
塔身浮雕的天王們依然威武，手持利斧寶劍，守護着早已不存的城池與寺廟。
釋迦佛舍利塔就這樣站在草原上已經千年，千年前的風已經止息，而白塔，仍舊保持着在風中挺立的姿態...
參考資料：
《遼史》
《遼實錄》契丹文版本
《宮閨小名錄》卷一
《煙霞萬古樓詩選》卷二
範文麗.遼代蕭和家族學術史研究.遼金歷史與考古,2024
周桐舟.契丹特色與中原流變：遼代箏樂器研究.樂府新聲(瀋陽音樂學院學報),2025
